封面設計對一本書而言，占有很關鍵的角色，當擺放在書店販售時，封面的好壞時常會影響到讀者翻閱或購買的意願。
編輯和美術設計討論封面設計時，最常遇到的就是雞同鴨講。對於美感，每個人的認知都不同，我們時常會聽到別人的形容，如：禪的意境、輕鬆的感覺、活潑一點……，這些形容詞是抽象且富想像空間的，每個人的理解常常是有落差的。所以，如何直接而清楚的傳達自己的想法，並與對方做有效的溝通，是編輯必須具備的專業。
在設計《禪味京都》封面時，我們希望讓讀者感受到的，是日本的色調和京都的風味，不知您感受到了嗎？
【推薦】：風雨音色光的禪味京都
《禪味京都》所寫二十七所京都古寺，除了妙心寺、西芳寺與萬福寺外，個人幾全參拜過，很多寺院還去過多次。今年五月，有緣到山西五台山，書中提到的五台「南禪寺」（修於唐德宗建中三年，西元782年；比五台佛光寺更早八十五年）、「清涼寺」、「金閣寺」，也才參訪過。傳教大師最澄後天台宗第三代座主圓仁慈覺在唐開成四年（西元839年），曾到五台清涼寺參禮。開成五年五月一日起約半個月期間，又訪五台竹林寺法照上人，始修習五會念佛音曲，並寫下《入唐求法巡禮行記》等重要文獻，五月巡禮文殊道場時也才在山上一路研讀過。近日讀秦就先生的《禪味京都》，因此倍覺親切與興味盎然。
近年常遊京都，去年因緣巧合，一年中還去了五趟。走在關西奈良、滋賀、京都的地面，心神飛馳的影像卻常是唐宋宮闕與宋明風月。
國人喜遊京都，多數遊法是賞玩其創意工藝（京小物），或是祇園花見小路尋覓舞妓芳蹤。至於寺社參拜，多數隨喜隨喜，聊備一格而已。就像遊歐參觀教堂，如不瞭解該城市歷史人文，看多了教堂也不知名堂何在。
其實若細讀《禪味京都》，對這自桓武天皇以至明治天皇，一千二百年的帝都，就會立刻浮現立體印象。佛教與日本淵源甚早，推古天皇（六世紀末七世紀初）時代的聖德太子就曾學佛於高麗僧慧慈，他制定頒佈的〈十七條憲法〉中第二條就是要所有臣民「篤敬三寶」。藏有日本國寶編號第一的「彌勒菩薩半跏思惟像」（飛鳥時代）的廣隆寺，就是聖德太子命令創建的七寺之一（原名蜂岡寺）。
且不說京都許多大寺都與日本皇室有很大淵源（皇室駐過寺院稱「門跡政所」，如三千院、妙法院、青蓮院、毘沙門堂與萬殊院是所謂的「天台五門跡」）。以「御室遲櫻」聞名的仁和寺人稱御寺御所，在此出家的日本皇室特別多。一直到明治維新止，在仁和寺出家入寺成為「法親王」者，共達三十代，是日本「門跡寺院」之首。
京都大寺也與武家的護持有關，像德川家自家康以下三代將軍持續供養加建知恩院，豐臣秀吉護持妙心寺、龍安寺、醍醐寺，德川幕府第五代將軍綱吉生母桂昌院護持清涼寺等都是著名例子。
參拜京都的寺社庭園時，如能瞭解其與歷代華族、武家的淵源，拜觀時就自然會在心版中浮現出鑲嵌於山川城鄉舞台的京華煙雲，一幕幕的歷史與人物形象逐次清晰顯影。再加上「苔深不掃禪意深，知足蹲踞旃檀像」的自然與人文空間景深，遊賞京都不再只是平面的隨喜，而是立體深度的體驗。
對華人讀者而言，《禪味京都》更是牽連出漢和人文交流許多線索，像空海與長安青龍寺，一山一寧（元僧）、王國維、羅振玉與南禪寺、永觀堂，榮西與天童山天禪寺千佛閣，蘭溪道隆（宋僧）與建仁寺，譚嗣同、梁啟超、太虛大師與清水寺，天龍寺與日本元朝間貿易，周恩來與嵐山，隱元禪師與清涼寺、萬福寺等。一千兩百年來，漢和兩地的高僧鴻儒間問答交流不絕，其間典章故事綿延，從此書中我們得以對京都寺社、華族大名與唐宋文化淵源初窺堂奧，也增加遊賞京都時更多的歷史景深與文化趣味。
從此書中，我們也得以明瞭——今天台灣的茶人們定期赴日參加的煎茶大會，舉辦地點何以會是在山門、總門皆漆成紅色，建築採明代規制的宇治萬福寺。
有一年深秋，與友人沿大原呂川參道上三千院賞楓。參道沿途下起寒雨，大原的古寺山里一時籠入雨霧中。友人原籍山東，一路向他解說何以此地古稱魚山（山東東阿縣西山有魚山），以及魚山與曹植、圓仁慈覺大師的關係等等，友人聽得興味盎然。
當晚與友人共坐寶泉院，一邊觀賞馳名遐邇的「額緣庭園」與庭中五葉巨松，一邊參加難得恭逢其盛的「大原聲名」梵唱。雖然入夜霜寒，但空山暮色中，庭園裡雨水沿孟宗竹葉，楓葉凝聚下滴，風過葉片婆娑搖動。
律呂川畔，魚山梵唄。「巖岫誦經，遠谷流響」。額緣庭園的整個空間中，流動著風、雨、音、色、光。「坐看蒼苔色，欲上人衣來」，安靜趺坐在塌塌米上，全身彷彿已浸透入宇宙的空靈中，完全失去肉身的感覺。
以後再有機緣帶朋友去大原或京都各大寺院參拜，可以請他們先拜讀此書，免得沿途喋喋聒噪，有擾古都清靜。
●推薦人簡介：政治大學科技管理研究所教授∕李仁芳
1951年出生於台北新莊。曾任政治大學科技管理研究所所長，輔仁大學管
理學研究所所長，企管系主任，現為政大科技管理研究所教授，擔任經濟部
工業局創意生活產業計畫共同召集人，學學文化創意基金會董事，文化創意
產業協會理事。
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